經卷資料


    約伯記簡介資料

    寫作背景

     本書書名取自主角約伯,作者則不詳。

     由於書中沒有提到任何國家歷史或世界大事,也沒有論及以色列民族制度的資料,所以學者對本書的寫作日期頗多推測。某些學者認為本書是以色列民族的早期作品;故事的發生遠在列祖時代 (見1:5註),初稿可能是在那時候完成,至於最終完成階段則可能是在所羅門時代,因書中體裁接近當時盛行之智慧文學。另一方面,也有不少學者以本書為猶太人被擄後的作品。


    主題特色

     雖然有關受苦的爭論佔了本書大部分的篇幅,但從神向約伯顯現、答覆他的疑問與約伯的回應看來,本書的宗旨乃是道出:人在苦難中,任何理性上對苦難來由的解釋實在不能安慰受苦者,惟有與神面對面相交,人才能尋得平安滿足,可以不為苦痛所困。換句話說,本書的重點不在神學問題的討論,而是強調信仰的體驗。

     本書的體裁有其獨特之處:序(1-2章)與跋(42:7-17)為散文,其餘皆為詩體。全書結構有若干對稱地方,如神與撒但有兩次對話,撒但兩次攻擊約伯,耶和華與約伯兩次對話。

     本書所用的希伯來字彙非常豐富,其中許多鮮見於其他聖經書卷。書中也採用了阿拉伯和亞蘭文字彙,有部分是補充希伯來文的缺乏,而部分則為同義字。風格方面,本書變化多端:有獨白、對話、祈禱、頌 讚 …… 等,氣勢磅礡、且簡潔文雅。雖然本書有若干艱深晦澀地方,並偶有殘缺經節,但仍不失其優美,文學水平極高。


    本書大綱

    I. 序——撒但的攻擊(1:1-2:13)

    II. 受苦問題的爭辯(3:1-31:40)

    1. 第一回合的爭辯(3:1-14:22)
    2. 第二回合的爭辯(15:1-21:34)
    3. 第三回合的爭辯(22:1-31:40)

    III. 以利戶的言論(32:1-37:24)

    IV. 神的答覆與約伯的懊悔(38:1-42:6)

    V. 跋——從苦況中轉回(42:7-17)


    [1] 聖經—串珠註釋本(增訂版),中國神學研究院,光碟,2000年

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    帖撒羅尼迦後書簡介資料

    寫作背景

     教會歷來認為本書是保羅繼帖前之後,在哥林多寫成的。這論點與以下的證據相當吻合:一、前書多處追述帖城教會成立的經過,充分流露作者對初信主者的牽掛(帖前2:17-3:10),後書則提到信徒信心增長,愛心充足的情形(帖後1:3),兩者似乎已相距一段時間。二、後書論及作者之前寄出的信(帖後2:15),最可能是指帖前一書。三、帖前4:17似乎首次論到信徒被提至空中與主相會一事,帖後2:1則假設這已是信徒耳熟能詳的事了。四、與前書相比之下,本書提到的問題(如信徒遭受的逼迫、對主再來的誤會、不作工的現象),都更為嚴重,似符合每況愈下的趨勢。

     總括來說,帖城教會當時仍遭逼迫,並且有人誤解了保羅在前書所講有關主再來的事,以致在帖城散佈「主的日子現在到了」的謠言(見2:2 ),使教會一些人因相信末期已到,竟變本加厲地停止工作,終日閒散,大大影響教會的紀律。保羅、西拉、提摩太聽到這些消息,乃再聯名致信教會。


    主題特色

     勉勵教會在苦難中堅忍,糾正有關主再來的錯誤說法,並斥責閒散不作工的人。

     本書一如前書,富濃厚的末世論色彩,特別補充說明主再來前有離道反教之事,及在末日基督的仇敵所要受的審判。其中為對付教會中不守規矩的人,語氣較為嚴厲。


    本書大綱

    I. 卷首問安(1:1-2)

    II. 為教會感恩和祈禱(1:3-12)

    III. 糾正有關主再來的謬誤傳說(2:1-17)

    IV. 勸勉(3:1-15)

    V. 結尾問安(3:16-18)


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    帖撒羅尼迦前書簡介資料

    寫作背景

     帖撒羅尼迦乃今日希臘東北的帖撒羅尼迦,是個商業繁榮的港口,保羅時代馬其頓省的首都,享有內政自治的「自由城市」。當地居民多為希臘人,也有不少的猶太人。保羅第二次旅行佈道與西拉、提摩太 (參徒16:1-10,17:14、15) 到了帖城,曾一連三個安息日在猶太人的會堂與他們辯論,講解基督的受害及死裏復活,可能又逗留一些時日(參腓4:16)。 有許多敬虔的希臘人、尊貴婦女信了主,引起猶太人嫉妒並結夥製造暴動,迫使保羅及其同工離開該地(參徒17:1-9)。不過,該處教會在保羅離去後仍繼續長進(1:3、9-10,3:6-7),成為馬其頓、亞該亞眾教會的楷模(1:7-8)。

     保羅離開帖城到雅典去後,聽見猶太人仍在逼迫該地教會,就差遣提摩太前往帖城堅固信徒 (參3:1-2) 。 及至提摩太、西拉在哥林多與保羅會合(見徒18:5), 報告有關帖城教會的情況後,三人即聯合署名致信教會。

     考古學者曾發現一塊石碑,其中提及迦流任亞該亞省方伯的日期,相當於主後52年。鑑於保羅在哥林多至少工作了一年半(參徒18:11-12) , 然後才在迦流面前受審,而這封信是保羅在哥林多開始工作不久寫的,因此成書時間約是主後50年左右。


    主題特色

     保羅從提摩太口中得知帖城教會長進的情形,故在此信中表達他欣慰之情。保羅同時針對教會對信徒復活和主再來的誤解,詳細說明這方面的教義,並以此勉勵飽受患難的信徒,書中每一章都以主再來的信息作結束。有關死人復活的道理可與林前15章互相對照,而論主再來如夜間之賊(5:1-11) 一段,為早期教會從主領受的傳統教訓(參太24:36-44)。

     鑑於帖城教會的成員多為外邦人(參2:14), 信主之前可能深受異教歪風陋俗的影響,因此保羅在信中特別勸勉他們要生活聖潔、親手作工、討主喜悅。


    本書大綱

    I. 問安(1:1)

    II. 為教會感謝神(1:2-10)

    III. 保羅為自己的事奉辯護(2:1-16)

    IV. 保羅對教會的關懷(2:17-3:13)

    V. 生活上的教導(4:1-12)

    VI. 論死人復活與主再來(4:13-5:11)

    VII. 其他勸勉(5:12-22)

    VIII. 結語(5:23-28)


    [1] 聖經—串珠註釋本(增訂版),中國神學研究院,光碟,2000年

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    但以理書簡介資料

    寫作背景

     歷來猶太教與基督教會都同意但以理是本書作者。首先對作者問題提出質疑的是主後第三世紀一個敵基督教者波爾非(主後232-303年)。他認為本書是由主前第二世紀一位不知名的猶太人寫的,因為但以理書11章把安提阿古依比芬尼(主前175-163年作敘利亞王)時代的歷史描述得非常正確,簡直不可思議。唯一合理的解釋是本書是當代的人寫的,假託但以理的名流傳當代,目的為堅固當時猶太人的信心。這種說法在18世紀理性主義檯頭以後大行其道。 

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    以斯帖記簡介

    寫作背景

     作者不詳。但從作者對波斯宮廷禮儀、政制、習俗等準確的描述,以及不少波斯字彙的運用,可見作者為身居波斯的猶太人。

     本書約在波斯王朝結束前完成,即為主前第五世紀中葉至四世紀末的作品。

     本書主要介紹普珥節的由來及猶太人守節期的責任。事件發生於亞哈隨魯王(大流士王繼承人)時代,波斯大臣哈曼因與猶太人末底改結怨,遂起消滅猶太民族之心。在這危急關頭,神藉皇後以斯帖施行拯救;最後,哈曼自食其果,末底改則被擢升為宰相。於是末底改與以斯帖把他們脫離仇敵之日立為普珥節,並通令各地猶太人遵守。


    主題特色

     作者對整個故事的描述條理清晰、生動有趣。人物的個性雖無刻意描繪,但從他們的一舉一動即可窺見。作者注重整件事的佈局,喜用譏諷手法,使情節的發展往往出人意表:如哈曼為末底改製造的木架卻成了自己的刑具;「十三」本為哈曼所擇的吉日,卻成為他兒子被殺的日子等。在修辭方面,作者用押韻、諧音、平行、對稱、誇張等手法使整卷書極富文學氣味。

     雖然整卷書隻字不提「神」的名字,但神對猶太人的眷顧卻處處可見。在祂的掌管下,沒有一件事情是偶然的,即使在極惡劣的形勢下,猶太民族仍得以保存,救贖歷史不致中斷。


    本書大綱

    I. 亞哈隨魯廢王後瓦實提(1:1-22)

    II. 選立以斯帖為新後(2:1-18)

    III. 末底改立功(2:19-23)

    IV. 哈曼的陰謀(3:1-15)

    V. 末底改向以斯帖求救(4:1-5:14)

    VI. 末底改得賞(6:1-13)

    VII. 哈曼的下場(6:14-7:10)

    VIII.廢除哈曼的陰謀(8:1-9:32)

    IX. 末底改的善政(10:1-3)


    [1] 聖經—串珠註釋本(增訂版),中國神學研究院,光碟,2000年

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    歌羅西書簡介資料

    寫作背景

     歌羅西位於亞細亞省的呂加斯山穀,在以弗所東方約160公裏(100英裏)處。昔日為弗呂家的重鎮,但至新約時已經沒落,鄰近的老底嘉與希拉波立(4:13)的重要性都凌駕乎其上。

     保羅第三次旅行佈道曾在以弗所停留了三年,使所有住在亞細亞的人都聽見主道(徒19:10,20:31)。但歌羅西教會的始創人不是保羅(2:1),而可能是以巴弗(1:7,4:12-13)。這是一個外邦人佔多數的教會(1:27,2:13,3:7)。保羅雖未訪問過他們,但與他們的關係非常密切(1:3、9,2:1)。

     本書是保羅在羅馬監獄中寫的(4:3、18; 參「以弗所書簡介」)。由於以巴弗帶來了教會的近況。保羅得知教會正受某種異端的威脅,所以一方面寫信稱讚教會信望愛的表現,鼓勵他們在善事上多結果子,另一方面更警戒他們謹防錯誤的教訓,免得失去福音的盼望。


    主題特色

     本書一個主要目的是對付當時滲入教會的詭譎異端。雖然保羅沒有系統地分析這異端,但書中各種證據顯示那可能是第一世紀雛型的諾斯底主義(知識主義)與猶太教的律法主義混合的學說。

     知識主義以物質為邪惡,認為人要藉著神祕的知識尋求拯救,脫離物質世界,返回靈界的圓滿境域。保羅使用了他們的術語如「智慧」、「奧祕」、「豐富」,卻是藉以闡明正統的基督教信仰,並暴露異端的錯謬。另外,其中混雜的猶太教因素,如對割禮、飲食、節期等規條的執著,也被保羅一一駁斥。由於此異端混淆了基督教的教義,貶低基督的位格(參2:8),保羅在剖析異端的過程中,帶我們回到教會原始的傳統裏,重新認明我們信仰的根基,1:15-20著名的基督論就是針對異端的背景而抒發的。

     本書的結構、內容和使用的文句,與以弗所書頗為相似,原因是兩封信都是作者在同一時期和處境下寫的,而且兩個教會都面對當時流行於亞細亞省的異端邪說。不過以弗所書論述的教義較系統化,具有適合各地教會的公函性質,歌羅西書卻針對滲入教會的某種異端,因此帶有爭辯的語氣。1:15-20的基督論旨在表明基督至高的地位和圓滿的神性。保羅言簡意賅地道出聖子的神格與工作,句句皆能擊中異端的要害,是新約卓越的護教文字。


    本書大綱

    I. 問安(1:1-2)

    II. 為教會感謝神(1:3-8)

    III. 為教會禱告(1:9-11)

    IV. 神藉著基督與我們和好(1:12-23)

    V. 保羅忠於傳道的職分(1:24-2:5)

    VI. 當活出與基督聯合的生命(2:6-4:6)

    1. 信心堅固,防避異端(2:6-23)
    2. 棄絕惡行,追求良善(3:1-17)
    3. 當盡個人的義務(3:18-4:6)

    VII. 結語(4:7-18)


    讀經時候可留意的地方

    這書信怎樣提醒信徒堅固信心來防避異端?


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    腓立比書簡介資料

    寫作背景

     腓立比位於馬其頓省東部,因記念亞歷山大的父親腓立比而得名,後來歸入羅馬帝國版圖,被凱撒亞古士督封為帝國的殖民地,也是帝國的軍事駐防地(徒16:12);政治、軍事、習俗悉照羅馬制度,使得腓立比人有很強的羅馬公民意識(參徒16:20-21、35-39)。

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    尼希米記簡介資料

    寫作背景

     作者可能是以斯拉或一不知名的編纂者。作者問題與以斯拉記同(參以斯拉記簡介的「寫作背景」)。

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    耶利米書簡介

    寫作背景

     本書是由若干單元的文集編輯而成,內容主要是先知耶利米的講辭,也包括以第三人稱提及先知的傳記材料(參26、28及35章),這部分可能出自先知的祕書巴錄的報導(參36:4、18、32),52章的歷史附錄則採用列王紀的資料。

     耶利米生於祭司家庭(參1:1),約西亞王第十三年(主前627年)蒙召,以後在猶大歷史中最黯淡的時期,克盡他先知的職分凡40年。他感情豐富而又多愁善感,通常被稱作「流淚的先知」(參9:1,13:17),他奉差遣傳神審判的信息,一再忍受反對、鞭打、監禁等逼迫(參11:18-21,12:6,18:18,20:1-2,26:8-11,27:15,38:6),面對百姓的罪惡與神將臨的懲罰,他內心的痛苦與衝突達到極點,但他仍忠心地傳講與國家政策相違的信息,甚至必須與政治、宗教領袖敵對,在那個周圍有各樣攻擊的環境中,神讓耶利米單獨憑著信心繼續傳道。當巴比倫大軍攻陷耶路撒冷時,先知懷著一顆破碎的心眼睜睜地看著他的預言應驗。

     在國家淪亡,百姓被擄後,先知獲釋,並受巴比倫王優待,任他選擇前往巴比倫或留在耶京,他選了後者,但不久又被強迫逃往埃及,在埃及傳道一段時間後,據說終於殉道了。

     本書以猶大末年為背景。當時,猶大在瑪拿西的影響下,拜偶崇邪,作惡多端,神的忿怒總不止息。雖然在約西亞第十八年間,朝廷從事大刀闊斧的宗教改革(參王下22-23章),可惜後來流於表面的革新,未能深入民間實際的崇拜生活中,百姓並沒有真正悔改歸向神,反而迷信聖殿聖城,認為那是民族安全最大的保障(參7章),整個國家墮入虛假的安全感中,從先知到祭司一味作假。

     外交方面,先知蒙召時,猶大還臣服於漸趨衰微的亞述帝國,主前612年亞述首都尼尼微被巴比倫、瑪代攻陷,609年埃及法老尼哥率軍北上援亞述,猶大王約西亞出兵攔阻,不幸陣亡(參王下23:29)。其子約哈斯繼位,作王僅三個月就被尼哥帶到埃及,由尼哥另立約哈斯的兄弟約雅敬為王,從此猶大成為埃及的附庸。主前605年埃及在迦基米施之役慘敗(參46章註)後,巴比倫勢力進入巴勒斯坦,曾擄去猶大宗室貴冑,如但以理等(參王下24:1;代下36:6;但1:1),於是猶大轉為巴比倫的附庸,惟不久約雅敬又傾向埃及,結果巴比倫聯軍圍攻耶路撒冷,約雅敬之子約雅斤被擄,巴比倫王立西底家為猶大王。西底家生性懦弱,又乞援埃及,導致巴比倫第二次攻陷耶路撒冷,西底家也被擄到巴比倫,猶大遂亡。巴比倫所立的省長基大利旋即被刺,猶大餘民逃至埃及(參44章)。


    主題特色

     耶利米的信息帶著悲觀與盼望,又存著對審判與復興的矛盾憧憬。雖然他一再對悖逆的百姓絕望,卻對神有信心,他相信神的管教具有醫治的能力,他透視了苦難背後的恩典、審判後面的救贖。在國亡家破的痛苦中,他必須起來解釋神學上的問題,即耶和華為何離棄祂的百姓,使百姓的信心得以存留,能以面對慘劇。先知再次堅定神與大衛之約那不變的應許,並且強調神的管教,苦難不是結束,以色列與猶大在神手中是有盼望的,拆毀為要帶來積極的建立(參1:10,18:7-10,31:28),打傷為醫治,被擄還要歸回,以色列回轉後就真正懊悔,受教以後就「拍腿歎息」(31:19)。

     本書內容並未按年代的順序編排,以致研讀時稍有混亂的感覺。先知對民族深邃的情感與對使命的執著態度,每每予人屬靈的感染力。30-32章論及復興的「安慰之書」尤可與以賽亞書40-55章爭輝。


    本書大綱

    I. 先知蒙召(1章)

    II. 神對猶大的審判(2-25章)

    1. 以色列的罪行和刑罰(2:1-6:30)

    (1) 以色列背道的惡行(2:1-37)
    (2) 呼籲悔改(3:1-4:4)
    (3) 將臨的審判(4:5-6:30)

    2. 錯誤的信仰(7:1-10:25)

    (1) 呼籲離棄虛假信仰(7:1-8:3)
    (2) 無可救藥的百姓(8:4-10:25)

    3. 警告與審判(11:1-16:21)

    (1) 警告背約的子民(11:1-13:27)
    (2) 刀劍與饑荒的審判(14:1-16:21)

    4. 先知的比喻、宣講、異象(17:1-25:28)

    (1) 零散的言教(17:1-27)
    (2) 比喻與象徵性的動作(18:1-20:6)
    (3) 先知內心的痛苦(20:7-18)
    (4) 警告惡君王與假先知(21:1-23:40)
    (5) 審判的異象(24:1-25:38)

    III. 耶利米與假先知的爭論(26-29章)

    1. 聖殿院內的爭執(26:1-24)
    2. 警告聯盟(27:1-22)
    3. 先知與先知的衝突(28:1-17)
    4. 致書被擄之民(29:1-32)

    IV. 安慰之書(30-33章)

    1. 復興之歌(30:1-31:40)
    2. 先知獄中購地(32:1-44)
    3. 復興故土、堅立聖約(33:1-26)

    V. 約雅敬、西底家年間史事(34-39章)

    1. 對西底家及百姓之宣告(34:1-22)
    2. 利甲族的榜樣(35:1-19)
    3. 耶利米的書卷(36:1-32)
    4. 西底家求問耶和華(37:1-38:28)
    5. 耶路撒冷淪陷先知獲釋(39:1-18)

    VI. 耶路撒冷淪陷後的史事(40-45章)

    1. 耶利米獲釋基大利作省長(40:1-12)
    2. 米斯巴慘案(40:13-41:18)
    3. 餘民逃往埃及(42:1-43:7)
    4. 耶利米在埃及宣講的信息(43:8-44:30)
    5. 給巴錄的信息(45:1-5)

    VII. 論及列國的信息(46-51章)

    1. 論埃及(46:1-28)
    2. 論非利士及摩押(47:1-48:47)
    3. 論亞捫及以東(49:1-22)
    4. 論大馬士革等地(49:23-39)
    5. 論巴比倫(50:1-51:64)

    VIII. 歷史補篇(第52章)

    1. 耶路撒冷淪陷(52:1-30)
    2. 巴比倫王恩待約雅斤(52:31-34)


    讀經時候可留意的地方

    先知對民族深邃的情感與對使命的執著態度?


    [1] 聖經—串珠註釋本(增訂版),中國神學研究院,光碟,2000年

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    撒迦利亞書簡介資料

    寫作背景

     撒迦利亞,意即「耶和華所記念者」。舊約中至少27人具此名。本書作者為易多之孫、比利家之子撒迦利亞。易多是在所羅巴伯與大祭司約書亞帶領下 , 自巴比倫歸返猶大的祭司之一 (尼12:4、16),可見撒迦利亞出自祭司家族。他因神的呼召,於大流士王二年(主前520年),繼哈該先知開始工作後兩個月,首次發出神的信息(比較該1:1與亞1:1),與哈該一起勸百姓完成聖殿的重建工作。(見拉5:1,6:14;亞4:9,8:9)

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    哈該書簡介資料

    寫作背景

     本書毫無疑問是哈該作的。「哈該」意即「我的節期」,這個名字在聖經中很少見,除了本書提及外,只出現了兩次,且都在以斯拉記(拉5:1,6:14)。我們只知哈該是一位先知(1:1),是耶和華的使者(1:13),至於他的身世和職業等個人資料皆無從稽考。

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    西番雅書簡介資料

    寫作背景

     西番雅的意思是「神藏匿」。舊約中提到另外3個同名的人(代上6:36;耶21:1;亞6:10),但這些與先知西番雅似無關連。本書記述先知四代的祖先,暗示他系出名門;又從他熟悉宮廷(1:8,3:3)和耶路撒冷(1:4、10)這點來看,他的元祖希西家可能就是顯赫一時的猶大王希西家。

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    雅歌簡介

    寫作背景

     雅歌是用詩歌文體寫成的。希伯來聖經把它看作五卷詩卷之一。五卷詩卷即路得記、雅歌、傳道書、耶利米哀歌及以斯帖記。這幾卷書與以色列的宗教生活有很深切的關係;其中雅歌是在逾越節時詠唱的,記念神拯救以色列民族的史事,數說祂無盡的愛。 

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    申命記簡介資料

    寫作背景

     申命記是神與以色列人所立之約的申述;在以色列人進入迦南地前,摩西以領袖的身份,向百姓陳述律法及約的關係,好使以色列人在所賜他為業的地方,能敬虔度日,與崇拜偶像的異族有別,成為神聖潔的選民。

     申命記是以色列人生活行為的權威、指引的根源、默想的中心,並後代教育的支柱。它不單是神人之間的律例規範,也是人際間的共有準則,更是選民應有的歷史方向。

     那些要進入迦南地的以色列人,因沒有親身經歷過紅海及西奈山之立約,所以在進入迦南展開戰爭,面對誘惑及過新生活之前,必須認定唯一真神耶和華在歷史中的作為、律法及大能,然後才能在新領袖約書亞帶領下確立信心。

     作者摩西,以先知的身份申述:公義守約的神必把流奶與蜜之地賜予聽從並遵行律法之人,就好像耶和華賜福列祖堅固他們的產業一樣;但那背信違約的人,神必懲治,並從民中剪除!


    主題特色

     對立國以後的以色列人來說,申命記可說是神權管治的憲法大網,它的寫作特色是與當時流行的赫人條約的體裁十分相似,即可分為以下五部分:一、導言(1:1-5);二、歷史前言(1:6-4:49);三、主要條例(5:1-26:19);四、祝福與咒詛(27:1-30:20)及五、約之延續方案(31:1-33:39)。

     申命記的重點在於教育百姓,指導他們的宗教意識及鞏固他們對神的忠誠,使他們不忘作為神恩典選民的地位及責任。


    本書大綱

    I. 導言(1:1-5)

    II. 摩西第一次陳詞──歷史前言(1:6-4:43)

    III. 摩西第二次陳詞──神的律法(4:44-26:19)

    1. 宣告律法的前言(4:44-49)
    2. 基本律法(5:1-11:32)
    3. 其他律法(12:1-26:15)
    4. 宣告律法的小結(26:16-19)

    IV. 摩西第三次陳詞──祝福與咒詛(27:1-29:1)

    V. 摩西第四次陳詞──總結的律例(29:2-30:20)

    1. 吩咐忠於聖約(29:2-29)
    2. 抉擇的呼召:生命與祝福或死亡與咒詛(30:1-20)

    VI. 聖約自摩西傳與約書亞(31:1-34:12)

    1. 律法的吩咐與約書亞的蒙召(31:1-29)
    2. 摩西之歌(31:30-32:44)
    3. 摩西死亡的預告(32:45-52)
    4. 摩西的祝福(33:1-29)
    5. 摩西之死與約書亞之領導(34:1-9)
    6. 總結(34:10-12)


    讀經時候可留意的地方

     神怎樣鞏固以色列人對神的忠誠,並提及他們的地位和責任?

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    以斯拉記簡介資料

    寫作背景

     根據猶太傳統,以斯拉記與尼希米記兩卷書原屬一卷;二者無論在文字風格、神學立場、取材範圍等方面都極之相似,兩卷的文字亦屬同一時代,可見這兩卷書無疑出自同一作者。

     猶太人歷來認為以斯拉是這兩卷書的作者,甚至一些現代學者也認為以斯拉是這兩卷書的編纂者,因為二書的文字、風格、宗教觀點等與他個人的敘述(拉7:27-8:34及9章)相符。
    另一種看法認為本書是由一位不知名的作者所編纂。由於經文常提及聖殿禮儀,顯示作者可能是在聖殿供職的利未人;而且他連次要的職位(如歌唱的)也沒有忽略,可見他很可能是屬亞薩樂隊的成員(參代上15:16-19)。

     由於學者未能確定誰是本書作者,對以斯拉與尼希米的返國日期亦眾說紛紜,故對二書的寫作日期亦有不同意見。不過按較保守的估計,二書寫成的日期約在主前5世紀末葉。


    主題特色

     以斯拉記與尼希米記二書內容取材甚廣,包括波斯官方文件(如詔書)、家譜、聖殿供職人士家族名單、以斯拉及尼希米親身的記錄。語文方面,以斯拉記除用希伯來文外,部分是用亞蘭文記載。

     被擄後歸回猶大的以色列人在以斯拉和尼希米的領導下,在信仰上醒悟過來:他們是被放逐後剩餘的少數,能夠重歸故土,足見是神的恩待;神的手滿有能力,使他們在危險和萬難下得以重建聖城和聖殿。他們覺悟到過去信仰上的失敗導致他們受罰被逐。現在他們矢志向神盡忠,順從摩西律法,並分別為聖,不沾染外邦異教,使猶太信仰的精粹得以保存。


    本書大綱

    I. 所羅巴伯率眾第一次回歸(1:1-2:70)
    II. 恢復敬拜、重建殿基(3:1-13)
    III. 大流士時聖殿重建(4:1-6:22)
    IV. 以斯拉率眾第二次回歸(7:1-8:36)
    V. 雜婚問題(9:1-10:44)


    讀經時候可留意的地方

    提醒回歸的以色列人怎樣矢志向神盡忠?


    [1] 聖經—串珠註釋本(增訂版),中國神學研究院,光碟,2000年

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    約翰福音簡介資料

    寫作背景

     根據約21:20、24,本書的資料來源與背後作者是「耶穌所愛的那門徒」。從整卷書看來,作者明顯是一度居於巴勒斯坦的猶太人,因他對猶太習俗(如7:37-39,18:28)、巴勒斯坦地理(1:44、46,5:2,19:13),都非常熟悉。此外,作者對耶穌生平的描述是根據目擊證人的資料(1:14,2:6,13:26,19:35,21:8、11等);書中顯示蒙愛的那門徒和彼得有非常密切的關係(13:24,20:2,21:7、20)。若參看首三卷福音書,便知跟彼得特別熟識的是西庇太的兩個兒子──雅各和約翰。在兩者中,雅各很早便為主殉道(徒12:2),所以「主所愛的門徒」、本書的資料來源,以至作者,很可能就是使徒約翰。事實上,教會傳統上認為本書是使徒約翰年老時(主後第一世紀末葉)在以弗所寫成或批準發表的。

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    約翰三書簡介資料

    寫作背景

     作者自稱「長老」,實為使徒約翰(參「約翰貳書簡介」)。受書人為該猶,書中並無顯示他屬於哪間教會,只形容他是一位熱心接待客旅的弟兄(5-8節)。
    此書大約與約壹、約貳書同時寫成。由於該猶所屬教會的一位領袖丟特腓毀謗使徒,拒絕接待使徒的代表,甚至逼迫接待客旅的弟兄,作者乃運用使徒的權柄責備他,並勉勵該猶繼續用愛心接待作客旅的傳道者(見7-8節)。

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    哈巴谷書簡介資料

    寫作背景

     作者自稱「長老」,實為使徒約翰(參「約翰貳書簡介」)。受書人為該猶,書中並無顯示他屬於哪間教會,只形容他是一位熱心接待客旅的弟兄(5-8節)。
    此書大約與約壹、約貳書同時寫成。由於該猶所屬教會的一位領袖丟特腓毀謗使徒,拒絕接待使徒的代表,甚至逼迫接待客旅的弟兄,作者乃運用使徒的權柄責備他,並勉勵該猶繼續用愛心接待作客旅的傳道者(見7-8節)。

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    那鴻書簡介資料

    寫作背景

     本書作者為伊勒歌斯人那鴻。那鴻一名,其含義為「安慰」,而本書主題之一,恰如作者之名,就是安慰飽受亞述侵略凌辱的猶太人。新約耶穌家譜中所記載的拿鴻(路3:25, 此字於原文與先知那鴻同名),大概不是先知本人。

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    彌迦書簡介資料

    寫作背景

     彌迦為「米該亞」的簡稱,意即「誰能像耶和華」。先知彌迦的家鄉是摩利設(1:1、14),位於猶大境內,距耶路撒冷西南約33公裏(20英裏)。全卷書未提及他父親的名字,可能顯示先知出身卑微。

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    歷代志上、下簡介資料

    寫作背景

     歷代志上、下在希伯來文聖經原本是一本書,後來舊約聖經翻譯成希臘文的時候才分為兩部分。關於本書的作者是誰,到今天還沒有肯定的結論。

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    希伯來書簡介資料

    寫作背景

     本書沒有註明作者,學者們多同意此書並非保羅所作。因為本書的文筆、風格、推論及引用舊約經文的方式等,都跟保羅書信不同。來2:3更顯示,作者似乎與讀者一樣,對救恩的認識並非來自直接的啟示,所以他不可能是使徒。故有人猜測作者是巴拿巴、亞波羅或其他人,如腓利、路加等。

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    靈情日記 - 提摩太後書

    6月29日﹕為道受苦 作主工人 (提摩太後書1章1節-2章26節)

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    提摩太後書簡介資料

    寫作背景

     本書是保羅書信中最後寫成的一卷。

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    提摩太後書

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    靈情日記 - 傳道書

    6月21日﹕放下憂慮 心存感恩 (傳道書5章1節- 6章9節)

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    傳道書簡介資料

    寫作背景

     作者以「傳道者」自稱(1:1),這詞原文作「召集者」或「集會的發言人」,意思大概是他召集一群聽眾聆聽他所宣講的屬靈信息。傳統以所羅門為本書的作者,因為在耶路撒冷作以色列王的大衛後裔(1:1、12),就只有所羅門一人。並且作者享盡榮華富貴(2:4-10),又滿有智慧(1:16),多作箴言(12:9),正符合所羅門王的生平事蹟(見王上3:12-4:34,9:15-11:8)。

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    靈情日記 - 民數記

    6月2日﹕回顧上帝的看顧 (民數記29章)

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    民數記簡介

    寫作背景

     民數記是摩西五經的第四卷;由於1-4章及26章記載兩次核點民數,故稱為「民數記」。希伯來文聖經以1節「在曠野」一字定名,對本書的內容描述得更為恰當,因為全書36章正是記述以色列人在曠野40年的生活和旅程,時間由出埃及的第二年2月至第四十年的10月。

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    靈情日記 - 以弗所書

    4月29~30日﹕基督居首位 (以弗所書5章21-6章24節)

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    以弗所書簡介

    寫作背景

     「在以弗所」等字並不見於一些重要抄本,初期的教父也暗示他們對這些字眼存疑,因此這封信有可能是保羅致亞西亞教會的公函,或是老底嘉教會傳來的那封信(西4:16)。即或如此,「在以弗所」這詞早就成了該書卷首的註語,可見本書之所以聞名,主要是由於以弗所教會所存抄本之流傳,這大概是因為以弗所教會是亞西亞首屈一指的教會(參啟1:4,2:1)。
    以弗所位於小亞細亞的西海岸,一度是商業中心,雖然在新約時代開始沒落,但仍為亞西亞省的主要城市。該城一大特色是亞底米神廟,為古代世界七大奇觀之一,傳說廟內的亞底米女神像是從天上掉下來的,以弗所人就以女神的看管者自居(徒19:35)。

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    靈情日記 - 路加福音

    4月15日﹕失而復得 (路加福音15章1-32節)

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    路加福音簡介資料

    寫作背景

     本書雖未明顯提及作者,但歷代教會以路加為第三卷福音書的作者。根據聖經其他書卷所提供的資料,路加是一位醫生(參西4:14),很可能是外邦人,因他未被列入那些「奉割禮的人」名單之內(參西4:10-11),他是保羅的同工(參徒16:10;門24),也是保羅殉道之前在羅馬末次被囚期間的忠心夥伴(參提後4:11)。

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    靈情日記 - 以賽亞書

    3月25日﹕永恆的榮耀 (以賽亞書60章1-22節)

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    以賽亞書簡介資料

     

    寫作背景

     本書作者身份是舊約學者爭論最多的問題之一。傳統認為本書的作者是主前8世紀猶大的先知、亞摩斯的兒子以賽亞。他可能在猶大王烏西雅去世那年蒙召作先知,歷經約坦、亞哈斯、希西家三王,傳達神的信息逾50年之久(主前740至687年)。同時代的先知還有何西阿、彌迦。據猶太人傳說,以賽亞在瑪拿西作王時遭迫害,被鋸鋸死(參來11:37)。

     18世紀歷史批判學興起後,開始對以賽亞為全書作者的傳統說法提出挑戰,企圖從不同的歷史背景、行文風格、字彙、宗教思想等,證明本書乃兩個以上不同作者寫成,指出40-66章明顯地自成一段 , 向主前6世紀被擄末期的百姓預言他們即將回國,這段信息可能是被擄的人中一位不知名的先知,假借以賽亞的名字說話,也可能後來被以賽亞的門徒整理 (參8:16) 而冠上先知的名字。 更有學者把56-66章另分作一個段落,因為這部分的內容反映被擄回國後的社會生活與思想。

     另一方面,福音派的學者卻指出這種學說多種的漏洞:
    一‧對全書風格的分析往往過於主觀,以致眾說紛紜,莫衷一是;
    二‧忽略了40-66章與主前8世紀的宗教情況吻合,又與先知彌迦的信息相似這類事實;
    三‧全盤否認了先知「預告將來」的能力等。事實上,本書主題清晰、首尾連貫,字彙和觀念前後相同,處處表現出優美的合一性,這是不容置疑的。

     以賽亞出生於猶大王烏西雅時代,那是猶大歷史中極繁榮穩定的時間。烏西雅晚年因驕傲被神懲罰(參代下26:16-21), 身患痲瘋病,與其子約坦共掌政權達12年。他去世那年,以賽亞蒙召成為神的代言人,向受北方強敵壓迫的猶大傳講信息。

     約坦之子亞哈斯作王時,北國以色列亞蘭聯盟攻打耶路撒冷,先知在舉國憂忡下宣告「以馬內利」(神與我們同在)的應許,但亞哈斯王不肯信從,反而轉向亞述求援。雖然危機暫時解除(以色列、亞蘭先後被亞述殲滅);但猶大也須向亞述稱臣進貢,成為亞述的附庸國,宗教上也須效從亞述(參王下16:18)。

     希西家登基後,不肯再臣服亞述,亞述王西拿基立於是南下攻擊猶大各城邑;在這危急之秋,國中有人主張與埃及結盟,以賽亞卻提出了神的立場(參31章),警告猶大勿倚恃人的幫助,並應許神自己要保護耶路撒冷。這次危機幸賴神保護而安然度過。先知接著又提出另一個危機,即巴比倫的威脅,預言國家將要滅亡,人民被擄。不過,先知更遠眺將來,預言百姓將從被擄之地歸回,以色列蒙神復興,充滿榮耀。


    主題特色

     以賽亞的名字意即「耶和華是拯救」,他所傳的信息中心即耶和華的審判與救贖。神必要審判悖逆犯罪的百姓,以及驕傲狂妄的列國,但將來神奇妙的救恩要臨及猶大與萬國。彌賽亞的來臨正是神拯救的記號。

     以賽亞對神透徹的認識可說是先知書中一顆明亮的彗星,光芒四射。他強調神的至高、獨一無二、永恆、聖潔和榮耀;神是創造的神,也是救贖的主。「以色列的聖者」是先知對神特別的稱呼,宣告了神聖潔的本性,這與通國行惡犯罪、假冒為善、欺壓貧苦的圖畫成為鮮明的對比。先知主要的職責是號召百姓洗濯自潔、除掉惡行、歸向神。
    此外,書中預言將來有一位外邦君王要成就神的旨意,使猶太人從被擄之地歸回故土,更指明這位君王名叫居魯士(44:28)。 透過這預言,神表明祂是掌管歷史的全能主宰,與人手所造的偶像截然不同。

     書中對彌賽亞有最清楚的預言,如彌賽亞的名字、出生、工作、性格、面貌、受苦、受死等,尤其53章更生動地預告了耶穌死於加略山的景象。日後當埃提阿伯的太監讀到該處經文時(參徒8:32-33),仍然懵懂不明,腓利就從這經文對他傳講福音,證明耶穌就是先知所預言的彌賽亞。


    本書大綱

    I. 危機與復興(1-12章)

    1. 猶大的毀滅與復興(1-5章)
    2. 以賽亞的蒙召與事略(6-8章)
    3. 世上政權及其角色(9-12章)

     II. 有關列國的預言(13-23章)

    III. 末日的審判與以色列的救贖(24-27章)

    IV. 警告與埃及結盟(28-33章)

    1. 選民的罪孽(28-31章)
    2. 大衛王朝的復興(32-33章)

    V. 審判列國、救贖選民(34-35章)

    VI. 歷史補篇(36-39章)

    VII. 以色列的救贖(40-55章)

    1. 百姓從巴比倫得釋放(40-45章)
    2. 巴比倫的滅亡(46-48章)
    3. 僕人的救贖大工(49-55章)

    VIII. 以色列的羞辱與榮耀(56-66章)

    1. 倫理上的宣判(56-59章)
    2. 錫安的榮耀(60-66章)


    讀經時候可留意的地方

    先知預言彌賽亞的名字、出生、工作、性格、面貌、受苦、受死是怎樣?


    [1] 聖經—串珠註釋本(增訂版),中國神學研究院,光碟,2000年

     

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    靈情日記 - 提摩太前書

    1月30日 + 1月31日﹕教會一家 彼此造就 (提摩太前書5章1節-6章21節)

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    靈情日記 - 約翰二書

    1月25日﹕彼此相愛 (約翰二書1章1-13節)

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    靈情日記 - 列王紀下

    1月24日﹕改過自新 (列王紀下25章1-30節)

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    提摩太前書簡介資料

    寫作背景

     提摩太生長於路司得,父為希臘人,母為猶太人(徒16:1)。他自幼受祖母及母親影響,熟習舊約聖經(提後1:5,3:15),後由保羅帶領信主(林前4:17)。由於他十分長進,為人可靠,保羅便帶他參與第二次佈道旅程的工作(徒16:1-3)。此後提摩太與保羅到處宣教,成為親密的同工(羅16:21;帖前3:2)。

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    約翰二書簡介資料

     

    寫作背景

     作者雖然沒有道出自己的姓名,但「長老」的自稱顯示他是有名望的長者。由於本書的內容及風格均與一書相似,學者多贊同二書出自同一手筆,而教會歷來認為使徒約翰就是作者(參「約翰福音簡介」)。

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    列王紀下簡介資料

    寫作背景

     列王紀在希伯來聖經中原為一整冊,和合本是依照希臘文譯本將全書分為上下兩卷。分割的界線大概是按篇幅的長短而定,並沒有特殊的用意。

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