希伯來書簡介資料


寫作背景

    本書沒有註明作者,學者們多同意此書並非保羅所作。因為本書的文筆、風格、推論及引用舊約經文的方式等,都跟保羅書信不同。來2:3更顯示,作者似乎與讀者一樣,對救恩的認識並非來自直接的啟示,所以他不可能是使徒。故有人猜測作者是巴拿巴、亞波羅或其他人,如腓利、路加等。

    本書大概於主後70年之前寫成 ,因為8:3,9:6,10:2等似乎暗示了成書時聖殿的禮儀仍有舉行,全書亦找不到任何有關主後70年耶路撒冷淪陷或聖殿被毀的跡象。若聖殿已被焚毀,作者在強調舊約禮儀被基督取代時,應可引用此事以表明舊約禮儀的結束,但作者並沒有這樣做,顯示當時聖殿仍然存在。

    按照本書的標題,作者是以「希伯來人」為對象,但此標題不屬本書正文,而且也沒有說明讀者的所在地。有些學者相信本書是寫給羅馬的信徒,因讀者似乎與意大利人有關(13:24)。無論如何,這些信徒是說希臘語的猶太人(作者所引用的舊約經文乃出自希臘文譯本)。本書的主題多以舊約為背景,作者亦多次引用舊約聖經以支持自己的論點,這顯示讀者們都承認舊約聖經的權威,且對舊約歷史和禮儀有相當程度的認識及嚮往。他們是第二代的信徒,對救恩的認識主要是從他人領受所得(2:3)。他們曾為福音受苦(10:32-34,12:4),但靈命的長進卻半途停頓下來(5:11-12),且有變節返回推崇律法主義之猶太教的傾向(10:36-39,13:9)。當時在羅馬人的統治下,作猶太教徒遠比作基督徒安全,很多信徒可能因此不願意完全脫離猶太教,以免遭受迫害。本書之目的正是針對這個危機:一方面指出基督福音的優越性,另一方面勸勉信徒不要離棄真道,務要憑信心堅持到底。


主題特色

    本書雖然以書信的形式結束(13:22-25),但基本上是一篇訓詞。作者首先極力陳明基督的優越性,強調無論在啟示、名分、權柄或救贖的成就上,基督都超越舊約的使者或祭司(「超越」,和合本多譯為「更美」。此字原文在本書共出現13次之多)。不但如此,舊約很多禮儀及人物所預表的,正是這位基督;祂成全了神在歷代以來所預備的計劃。這救恩既已完全,便永遠有效,不須加以補充或取代。作者接著勉勵信徒:既然福音是這般完美,他們便應該堅守到底。此外,作者亦以基督和歷代聖賢的榜樣鼓勵他們,另在本書加插五處警戒性的經文(見下文大綱),以逐步加強的語氣,就離棄基督真道所導致的嚴重後果提出警告。


本書大綱

I. 基督的優越性(1:1-10:18)

甲.更美的使者(1:1-4:13)

1. 引言──基督的資格(1:1-3)

2. 基督超越天使(1:4-2:18)

(1) 基督在名分上超越天使(1:4-14)
(2) 警告:不可忽略這更大的啟示(2:1-4)
(3) 基督在權柄上超越天使(2:5-9)
(4) 基督受苦完成救贖(2:10-18)

3. 基督在名分上超越摩西(3:1-6)

4. 警告:不信者不能進入安息(3:7-4:13)

(1) 不信的危機(3:7-19)
(2) 有安息的應許為選民存留(4:1-11)
(3) 神的道辨明心思(4:12-13)

乙.更美的祭司(4:14-10:18)

1. 基督勝任大祭司之職(4:14-5:10)

2. 當持守盼望免被廢棄(5:11-6:20)

(1) 信徒當力求長進(5:11-6:3)
(2) 警告:背道者不能重新悔改(6:4-8)
(3) 務要堅持盼望承受應許(6:9-20)

3.基督照麥基洗德的體系作祭司(7:1-28)

(1) 麥基洗德預表基督(7:1-3)
(2) 麥基洗德在位分上超越亞伯拉罕(7:4-7)
(3) 麥基洗德的祭司體系取代利未的體系(7:8-14)
(4) 基督超越利未祭司(7:15-28)

4.基督在天上作大祭司(8:1-5)

5.基督作新約的中保(8:6-13)

6.基督獻上更美的祭(9:1-10:18)

(1) 有關舊約祭禮的條例(9:1-10)
(2) 基督救贖的徹底(9:11-14)
(3) 基督以血立新約(9:15-22)
(4) 基督為最美之祭(9:23-28)
(5) 律法包含對基督的預表(10:1-10)
(6) 基督永遠的救贖(10:11-18)

II.實際應用(10:19-13:25)

1. 當以誠以信來到神面前(10:19-25)
2. 警告:不可故意干犯基督(10:26-31)
3. 當追念往日持守所信(10:32-39)
4. 歷代聖徒信心的榜樣(11:1-40)
5. 當仰望基督`忍受管教(12:1-13)
6. 警告:不可拒絕神(12:14-29)
7. 信徒該作的事(13:1-19)
8. 祝福與問安(13:20-25)


讀經時候可留意的地方

怎樣形容基督的超越?


[1] 聖經—串珠註釋本(增訂版),中國神學研究院,光碟,2000年