以西結書簡介資料


寫作背景

 以西結大約與耶利米先知同時代。他出身於祭司家庭(參1:3),主前597年與猶大王約雅斤、貴冑和一些百姓被擄到巴比倫(參王下24:10-16),定居在迦巴魯河沿岸,靠近尼普爾的村落。被擄後第五年,以西結蒙召作先知,此後在被擄的人當中事奉至第二十七年(參1:2,29:17)。傳統認為以西結即本書的作者,但有學者認為其中一小部分可能是先知的門徒在編輯時加上的解釋。

 以西結所傳講的信息可分成兩部分。第一部分是譴責以色列人的罪惡及宣告神對罪的懲罰;第二部分主要是在猶大亡國以後宣講的(參33:21):先知為了安慰在絕望中的以色列被擄之民,開始宣佈神的安慰與應許,表明神並非永遠棄絕祂的子民,以色列人終必復興,返回故土重建家園。


主題特色

 「他們必知道我是神」是本書的鑰句,出現接近70次,先知的使命是要說明:引致選民被擄受苦的原因之一乃是神的管教,為要使選民認識耶和華是獨一真神。

 以西結強調「神的榮耀」:以色列所以被耶和華棄絕,是因他們犯罪褻瀆了祂的聖名,以致神的榮耀離開了聖殿(參10:18,11:23);將來以色列蒙復興時,神要親自尋找祂失喪的羊,醫治以色列背道的病,那時神的榮耀將重回聖殿,本書即以神在以色列中間重立聖所結束(參40-48章)。

 以西結是個常見「異象」的先知,他雖然住在巴比倫被擄的猶太人當中,但他透過超人的能力得與巴勒斯坦的猶太人聯繫,藉著一些希奇古怪的象徵動作向耶路撒冷的百姓說預言,使先知成為謎樣的人物。38-39章有關「歌革」的預言,更是歷來學者爭論的焦點。書中有關將來的異象(包括聖殿的結構和歌革的預言),大概不能完全以字面解釋和應驗,它們往往象徵具有豐富屬靈意義的事物。

 以西結書中常用的一個名詞是ruah,大約可有四個解釋:一、首先最原始的意思指 「風」或「風向」,如14節的「狂風」,17:10 的「東風」,5:10的「四方」(原作「四風」)等;二、指「生命氣息」,如在37:1-14,先知發預言命令風吹入骸骨給予氣息,36:26耶和華給予新「靈」,指新生命氣息。這裏也指「意向」,如20:32的「心意」等;三、指耶和華的靈,即聖靈,如36:27,37:14;四、先知蒙召時有一獨特的現象,即有無比的神聖力量推使先知,2:2譯作「靈就進入我裏面」,這樣的說法只是以西結書才有。


本書大綱

I. 先知蒙召(1:1-3:21)

II. 先知象徵性的動作(3:22-5:17)

III. 審判的宣告(6:1-7:27)

IV. 審判耶京聖殿的異象(8:1-11:25)

V. 以色列及耶京的審判(12:1-24:27)

1. 以象徵性動作表明神審判的真實性(12:1-20)
2. 真假先知的言語(12:21-14:11)
3. 無可避免的災難(14:12-23)
4. 以比喻描寫耶京的審判(15:1-17:24)
5. 各人要為自己的行為負責(18:1-32)
6. 為王室作哀歌(19:1-14)
7. 以色列人悖逆的歷史(20:1-44)
8. 火和刀劍的比喻(20:45-21:32)
9. 對耶京的控訴和刑罰(22:1-24:27)

VI. 預言列國受審判(25:1-32:32)

1. 審判亞捫、摩押、以東、非利士(25:1-17)
2. 審判推羅、西頓(26:1-28:26)
3. 審判埃及(29:1-32:32)

VII. 復興的盼望(33:1-37:28)

1. 先知作守望者(33:1-33)
2. 以色列的牧者(34:1-31)
3. 西珥山與以色列山(35:1-36:15)
4. 神復興以色列家(36:16-37:28)

VIII. 有關歌革的預言(38:1-39:29)

IX. 聖殿的異象(40:1-48:35)

1. 聖殿的架構和設備(41:1-43:27)
2. 有關祭司的律例(44:1-31)
3. 有關聖地和獻祭的律例(45:1-46:24)
4. 生命的江河(47:1-12)
5. 地的四境與分配(47:13-48:35)


[1] 聖經—串珠註釋本(增訂版),中國神學研究院,光碟,2000年